一、僧寺財產之所有權：按南山行事鈔，分僧物爲四種：一、常住僧物，二、十 方僧物，三、現前僧物，四、十方現前僧物。又云：四人以上，乃得謂之僧。僧者， 僧伽之簡稱，此云「和合衆」，蓋卽專以修學宣傳辦理佛敎爲職業之「佛敎敎團」。 別名和合衆，有六種和合義：一曰、利和同均，卽爲「寺院財產」由僧衆全體均平公 有之義。僧物之物字，亦指一切寺院財產等物而言。「常住僧物」，乃分別規定爲一 區域、或一宗派、或全體的僧團永久⸺常住卽永久義⸺所有，無論何人或任何團 體機關，不得變賣抵押處分之者。「十方僧物」，乃規定爲僧團全體所有，如得全體 僧衆之決議，則可變更處分之者。至於現前僧物、及十方現前僧物，皆指衣食湯藥等 直接受用之物件言；如有施者臨時在某寺施藥品若干，則此藥品爲某寺現前僧衆之均 有物，曰現前僧物。如有施者在某寺施食品普供各方所來之僧衆，則應預先若干日公 吿十方僧衆，各來領受，曰十方現前僧物。「現前」二字，與「常住」二字，適相反 對。常住僧物，是不動產等之永久性者，現前僧物，是用品等臨時性者。常住而不言 十方者，可限於一區域、或一宗派。十方而不言常住者，可由僧團全體之決議而變更 之。然十方僧物、多有屬於常住者，常住僧物、亦多有屬於十方者，故今應更加一種 、曰十方常住僧物。寺院財產之山場田地、及建築等物不動產，槪應規定爲「十方常 住僧物」部分；例某宗派之祖庭等，乃特殊規定爲某宗派之「常住僧物」；少部分有 關某區域之敎育慈善等地方公益者，乃特殊規定爲某區域之「常住僧物」；又少部分 與佛敎住持僧衆生計等無重大關係之十方僧物，乃規定爲可由全體僧衆決議、而變更 之十方僧物。常住僧物與十方僧物，皆不過「十方常住僧物」之支分。現前僧物與現 前十方僧物，可由有管理權者，臨時支配。故今於所有權所最重要而須決定之者，卽 爲「十方常住僧物」。十方二字，有不論何處之意義；換言之，卽世界之意義。然在 今國界森嚴之際，當確定爲一國中不論何處之義；則「十方常住僧物」、卽全國中現 未相續僧衆團體之所有物也。故寺院財產之有所有權者，必限於有中華民國國籍之僧 衆，僧衆團體者，卽專以修學宣揚辦理佛敎爲職業之佛敎分子、所組成之住持佛敎敎 團也。由此、全國佛敎住持僧，必須有一統一之組織、乃能握得確定爲「十方常住僧 物」之所有權。近有在家佛弟子，言寺院財產應爲四衆公有者，此殊未當。夫在家二衆 ，各有其家產家族，未入戒和同遵等六和爲義之和合衆中，則不能有十方和合衆僧產 之所有權，彰彰明甚。或謂在家衆之專辦佛敎事業者，應可公有其所有權，此亦不然 。何以故？寺院財產，本爲捨家族家產之出家衆而設之公產，故其所有權、必專屬之 出家衆；旣猶在在家，猶攝有家族家產、則不能公有其所有權及管理權、享用權。佛 制未受沙彌戒者，不得同僧利養；故若云：己無家族無產，而辦佛敎事業之獨身俗人 ，應可公有寺院財產，此亦不然。如果己願專以修學宣傳辦理於佛敎爲職業，何不完 全依出家律法而出家，加入六和和合衆？若猶保持其俗法、而不加入六和和合衆，卽 不能有十方常住僧物之所有權，以猶非「十方常住僧」故。十方常住僧物，若能確定 其所有權屬於十方常住僧，而全國十方常住僧又能有統一完密之組織，以保持鞏固其 所有權，則「十方常住僧物」之一切寺院財產，自然無一切侵奪爭執之糾紛矣。